核心提示

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的湖湘文化中，周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》是中國(guó)古代廉潔文化的重要符號(hào)。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取、光大廉文化“基因”，能進(jìn)一步豐富和拓展社會(huì)主義廉潔文化的思想內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

湖南日?qǐng)?bào)智庫(kù)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，清廉既是為政之本源，也是為政的宗旨。周敦頤作為宋代理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，是湖湘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要的思想資源。周敦頤的學(xué)術(shù)思想，世稱(chēng)“濂學(xué)”,從周敦頤治學(xué)、做官的軌跡中，可以清晰感知崇“廉”抑“貪”的價(jià)值觀。清正廉潔同樣是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于自我革命的具體體現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，經(jīng)過(guò)不懈努力，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案。勇于自我革命是共產(chǎn)黨人的鮮明品質(zhì)，反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治，是我們黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)，是黨自我革命必須長(zhǎng)期抓好的重大政治任務(wù)。湖湘大地，以周敦頤為代表的廉潔文化為全省廣大黨員干部“以學(xué)正風(fēng)”，涵養(yǎng)廉潔文化，提供了深厚的滋養(yǎng)和借鑒。

周敦頤在宋代已有“廉士”之名，以“廉”為說(shuō)、以“濂”為號(hào)，其代表作《愛(ài)蓮說(shuō)》便是“愛(ài)廉說(shuō)”。《愛(ài)蓮說(shuō)》寄意君子之志，表達(dá)出理學(xué)一派的正大氣象?！稅?ài)蓮說(shuō)》中有三句格言，“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”，講的是人們自身的道德修養(yǎng)。如同《易經(jīng)》所說(shuō)“黃中通理，正位居體，暢于四肢，發(fā)于事業(yè)”的君子美德，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”講的是廉潔而入世、入世而廉潔的境界，而“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”恰似周敦頤的“廉政宣言”。

周敦頤一生愛(ài)民崇道、廉潔奉公的品格，在其作品《愛(ài)蓮說(shuō)》中表達(dá)得淋漓盡致，影響了一代又一代湖湘仁人志士?？梢哉f(shuō)，湖湘文化所蘊(yùn)含的“廉政基因”，正是近現(xiàn)代湖湘文化精英清操苦節(jié)、成就功業(yè)的重要因素，其源頭來(lái)自于此。周敦頤治學(xué)為官的理念影響深遠(yuǎn)，史上并稱(chēng)“二程”的程顥、程頤兄弟為其親傳弟子，朱熹、張栻?yàn)橹芏仡U六傳弟子，以他們?yōu)榇淼摹板ハ幻}”，有著鮮明的“清廉”標(biāo)識(shí)。南宋乾道三年（1167年），朱熹從福建抵達(dá)岳麓書(shū)院與張栻“會(huì)講”，并手題“忠孝廉節(jié)”四字立于書(shū)院講堂，故講堂又稱(chēng)“忠孝廉節(jié)堂”，這里的“廉”是指尚樸素而崇廉潔。

受周敦頤及理學(xué)思想影響，近代湖湘地區(qū)可謂“人才輩出”，遠(yuǎn)者如“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的魏源、曾國(guó)藩、左宗棠等，“戊戌維新”“辛亥革命”時(shí)期的代表人物譚嗣同、黃興、蔡鍔、宋教仁等，近者如“新文化運(yùn)動(dòng)”和“新民主主義革命”及其后的毛澤東、蔡和森、劉少奇、彭德懷、賀龍等。燦若星辰的湖湘政治精英，極大促進(jìn)了近現(xiàn)代湖湘文化的繁榮與發(fā)展，也以其自身廉潔奉公的作為與擔(dān)當(dāng)，延展和豐富湖湘文化中的“廉政內(nèi)核”。

廉政是政治生命的品質(zhì)保障；廉潔，是個(gè)體生命的品格保障。湖湘大地不僅孕育出了理學(xué)思想，也孕育出了傳統(tǒng)廉潔文化，二者同為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的寶貴資源。從中汲取、光大廉文化“基因”，將為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義廉政文化建設(shè)注入豐富的內(nèi)涵。

汲取歷史智慧，把制度建設(shè)擺在首位。自政治文明產(chǎn)生以來(lái)，“何者為廉”“何以要廉”“如何能廉”就成為中國(guó)歷朝歷代政治家、思想家探尋的重大問(wèn)題。在思想理論上，他們將廉政作為國(guó)政之本，將廉潔作為吏治之要，將廉德作為德治之基，將“廉”提到國(guó)之綱維、存亡成敗的高度來(lái)認(rèn)識(shí)、推崇。在制度實(shí)踐上，有以嚴(yán)刑峻法促廉，以監(jiān)察機(jī)構(gòu)督廉，以反腐懲貪護(hù)廉，整吏治、察百官、振綱紀(jì)，孜孜不倦探索廉潔政治的對(duì)策良方。在道德教化上，清官廉吏的嘉言懿行百世流芳，古圣先賢的家教家風(fēng)激勵(lì)后人，頌廉貶腐的鄉(xiāng)論民謠世代傳唱。

縱觀歷史上的反腐倡廉，往往能存在一時(shí)而無(wú)法長(zhǎng)久，根源在于其工具性強(qiáng)于目的性，“法自君出、權(quán)大于法”，未形成持久有力的制度保障。加強(qiáng)廉政制度建設(shè)，既是一種內(nèi)在訴求，也是一種鮮明導(dǎo)向。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從立志千秋偉業(yè)的高度扎實(shí)推進(jìn)廉政制度建設(shè)，為管黨治黨、全面從嚴(yán)治黨提供了有力支撐，而且為提高一體推進(jìn)“三不腐”的能力和水平，全面打贏反腐敗斗爭(zhēng)攻堅(jiān)戰(zhàn)持久戰(zhàn)奠定了良好的制度基礎(chǔ)。未來(lái)的廉政制度建設(shè)既要堅(jiān)持制度的連續(xù)性，也應(yīng)注重以時(shí)代特征為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新，把可操作性放在重要位置，既要關(guān)注其基本結(jié)構(gòu)要素，更要解決其具體細(xì)則。湖湘前輩愛(ài)民崇道的人生哲理、清操自守的清廉作風(fēng)，既是文化內(nèi)涵又極富地方特色。從湖湘文化中的廉政精神中汲取智慧，并注入到廉政制度建設(shè)中去，可為清廉湖南建設(shè)貢獻(xiàn)養(yǎng)分，使其成為中國(guó)共產(chǎn)黨廉政建設(shè)的重要?jiǎng)恿χ弧?/p>

打造宣傳陣地，將廉潔教育融入日常。廉政教育是一個(gè)需要多措并舉、統(tǒng)籌兼顧的系統(tǒng)工程，也是一項(xiàng)需要久久發(fā)力、徐徐圖之的長(zhǎng)期工作。郴州是周敦頤三次為官的地方，當(dāng)?shù)貍鞒薪甑腻ハ獣?shū)院，如今每天接待各地來(lái)汲取廉文化的游客上千人次；永州道縣清塘鎮(zhèn)樓田村依托周敦頤故居設(shè)置周敦頤廉潔文化展，系統(tǒng)闡述了周敦頤修身自律的高尚品性；郴州桂東縣充分利用“三大紀(jì)律·六項(xiàng)注意”頒布紀(jì)念地這一“廉潔地標(biāo)”，設(shè)置“鐵一般的紀(jì)律”專(zhuān)題陳列展……以“清廉廣場(chǎng)”“清廉村居”等筑牢廉潔之基，探索搭建廉潔文化共享平臺(tái)，成為傳播廉潔文化的重要陣地。在推進(jìn)人居環(huán)境提質(zhì)改造的同時(shí)，將清廉思想、清廉制度、清廉文化等要素融入到建設(shè)全過(guò)程；在推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化過(guò)程中，讓基層治理與廉潔文化建設(shè)同向同行，把廉潔文化送進(jìn)老百姓的家門(mén)，使其入腦入心。

推出精品力作，培植清廉文化土壤。廉政建設(shè)不僅需要?jiǎng)傂缘闹贫纫丶捌潴w系，還要立基于一定的文化土壤之中。只有發(fā)揮文化的浸潤(rùn)作用，廉政制度才能釋放出應(yīng)有效能。正如中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見(jiàn)》所提出的，“全面從嚴(yán)治黨，既要靠治標(biāo)，猛藥去疴，重典治亂；也要靠治本，正心修身，涵養(yǎng)文化，守住為政之本”。因此，未來(lái)的廉政制度建設(shè)應(yīng)該把文化作為重要土壤來(lái)培育。深掘廉潔基因，讓湖湘廉潔文化香遠(yuǎn)益清。據(jù)考證，“廉潔”一詞最早出現(xiàn)在屈原的《楚辭·招魂》中，岳陽(yáng)市屈原管理區(qū)巡演的廉政花鼓戲《大夫殉國(guó)》傳唱“寧可死以離尤兮，伏清白以死直兮”的清白絕響；益陽(yáng)市資陽(yáng)區(qū)紀(jì)委監(jiān)委推出的《非遺中的清廉——小郁竹藝》以非遺匠心展現(xiàn)有曲有直的廉潔文化；侗族大歌《多耶》《蟬歌》、桑植民歌《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》等民間歌謠亦是民眾對(duì)于廉潔理念的樸素表達(dá)。三湘大地上涌現(xiàn)的廉潔故事唱不完、講不盡，其豐厚的歷史底蘊(yùn)和深刻的文化內(nèi)涵，等待更深入的挖掘。

創(chuàng)新傳播手段，推動(dòng)廉潔文化與群眾文化活動(dòng)緊密結(jié)合。在春節(jié)、元宵、端午等節(jié)日期間，廉潔文化可與春聯(lián)、燈謎、包粽子等傳統(tǒng)習(xí)俗相融合。自媒體時(shí)代，廉潔文化亦可化為或逗人一笑、或令人紅臉出汗的小視頻，以輕體量、廣傳播的方式助推社會(huì)形成“人人向廉”的良好氛圍。

傳承廉潔家風(fēng)，筑牢促廉倡廉家庭防線(xiàn)?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家?！秉h員領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事和家庭私事，而是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告明確指出，全面加強(qiáng)黨的紀(jì)律建設(shè)，督促領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部嚴(yán)于律己、嚴(yán)負(fù)其責(zé)、嚴(yán)管所轄；嚴(yán)肅查處領(lǐng)導(dǎo)干部配偶、子女及其配偶等親屬和身邊工作人員利用影響力謀私貪腐問(wèn)題。作為黨員干部，不僅要清白做人、勤儉齊家、干凈做事、廉潔從政，還要管好自己和家人，涵養(yǎng)新時(shí)代共產(chǎn)黨人的良好家風(fēng)。

應(yīng)善于從湖湘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神力量。重視家教家風(fēng)是從古就有的傳統(tǒng)，而且無(wú)論高門(mén)巨室還是尋常百姓家，都對(duì)此極為重視。正所謂：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓”。周敦頤對(duì)子女后代的教育十分嚴(yán)格，訂立了清廉家訓(xùn)，“居功毋驕，見(jiàn)恩必謝；士農(nóng)工商，擇術(shù)必正”，教育了一代又一代的周氏族人。新時(shí)代廉潔文化的建設(shè)離不開(kāi)深深根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)思想。同時(shí)，要堅(jiān)持推陳出新，主動(dòng)對(duì)接時(shí)代主題、適應(yīng)社會(huì)生活方式，激活傳統(tǒng)家風(fēng)中廉潔元素的活力，增強(qiáng)傳統(tǒng)家風(fēng)的影響力、感召力、滲透力。

應(yīng)注重從紅色家風(fēng)中尋找榜樣的力量。紅色家風(fēng)，凝聚著無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人秉公用權(quán)、廉潔為民的經(jīng)驗(yàn)和智慧，彰顯著嚴(yán)于律己修身、節(jié)儉持家的清廉本色。如毛澤東同志要求子女“吃苦、求知、進(jìn)步、向上”。作為新時(shí)代的黨員干部，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的清廉作風(fēng)，這不僅是關(guān)系個(gè)人前途的重要組成部分，更是我們黨永葆生機(jī)活力的關(guān)鍵一環(huán)，要從他們的廉潔故事學(xué)習(xí)熏陶家屬親友的方式方法，更好地做到“修身齊家”。

（執(zhí)筆：湘南學(xué)院特聘教授、周敦頤研究院院長(zhǎng) 張京華；湖南日?qǐng)?bào)全媒體記者 李秉鈞 黃煒信 龍鈺鑫）

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